Je ne suis pas plus moderne qu'ancien, pas plus Français
que Chinois, et l'idée de la patrie c'est-à-dire l'obligation où l'on est de
vivre sur un coin de terre marqué en rouge ou en bleu sur la carte et de
détester les autres coins en vert ou en noir m'a paru toujours étroite, bornée
et d'une stupidité féroce.
GUSTAVE FLAUBERT, Lettres à Louise Colet (1846)
TOI / Qui que tu sois ! / Je te suis bien plus proche
qu’étranger.
ANDRÉE CHEDID, Toi-Moi (1968)
Los cuatro grandes
poetas de Chile / son tres: / Alonso de Ercilla y Rubén Darío
NICANOR PARRA, Artefactos
(1973)
La versión de Parra
[…] es como un artefacto explosivo. […] Es un poema que indaga en la cuarta
dimensión de la conciencia ciudadana. […] se nos rebela como una declaración de
los derechos humanos. […] La segunda enseñanza del poema de Parra es que el
nacionalismo es nefasto y cae por su propio peso. No sé si se entenderá el
término caer por su propio peso; imaginen una estatua hecha de mierda que se
hunde lentamente en el desierto: bueno, eso es caer por su propio peso.
ROBERTO BOLAÑO, Literatura y
exilio (2000)
Ich habe keine Sehnsucht, das kann ich nicht sagen. Was
ist geblieben? Geblieben ist die Sprache.
No siento ni la más
mínima nostalgia, no sabría decirle. ¿Qué permanece? Permanece la lengua.
HANNAH ARENDT, Entrevista con Günther Gaus (1964)
Llegado a este punto
tengo […] que intentar recordar a aquel escritor que dijo que la patria de un
escritor es su lengua. […] Aunque también es verdad que la patria de un
escritor no es su lengua o no es sólo su lengua sino la gente que quiere. Y a
veces la patria de un escritor no es la gente que quiere sino su memoria. Y
otras veces la única patria de un escritor es su lealtad y su valor. En
realidad muchas pueden ser las patrias de un escritor, a veces la identidad de
esta patria depende en grado sumo de aquello que en ese momento está
escribiendo. Muchas pueden ser las patrias, se me ocurre ahora, pero uno solo
el pasaporte y ese pasaporte evidentemente es el de la calidad de la escritura.
ROBERTO BOLAÑO, Discurso de
Caracas (1999)
Les hommes sont unis parce qu’ils sont des hommes,
c’est-à-dire des êtres distants. Le langage ne les réunit pas. C’est au contraire son
arbitraire qui, les forçant à traduire, les met en communication d’efforts –
mais aussi en communauté d’intelligence : l’homme est un être qui sait très
bien quand celui qui parle ne sait ce qu’il dit.
JACQUES RANCIÈRE, Le maître ignorant (1987)
Les lois de la langue n’ont rien à voir avec la raison et
les lois de la cité ont tout à voir avec la déraison. Si loi divine il y a, c’est
la pensée en elle-même, dans sa véracité maintenue, qui en porte seule le
témoignage. L’homme ne pense pas parce qu’il parle – ce serait là précisément soumettre la pensée à
l’ordre matériel existant –, l’homme pense parce qu’il existe.
JACQUES RANCIÈRE, Le maître ignorant (1987)
The task that cultural difference sets for us is the
articulation of universality through a difficult labor of translation. That
labor seeks to transform the very terms that are made to stand for one another,
and the movement of that unanticipated transformation establishes the universal
as that which is yet to be achieved and which, in order to resist
domestication, may never be fully of finally achievable.
JUDITH BUTLER, Universality in Culture (1996)
Ce que je reproche aux journaux c’est de nous faire faire
attention tous les jours à des choses insignifiantes tandis que nous lisons
trois ou quatre fois dans notre vie les livres où il y a des choses
essentielles.
MARCEL PROUST, Du côté de chez Swann (1913)
Todo me inducía a conservar tal cual ese retrato de
Johnny; no era cosa de crearse complicaciones con un público que quiere mucho
jazz pero nada de análisis musicales o psicológicos, nada que no sea la
satisfacción momentánea y bien recortada, las manos que marcan el ritmo, las
caras que se aflojan beatíficamente, la música que pasea por la piel, se
incorpora a la sangre y a la respiración, y después basta, nada de razones
profundas.
JULIO CORTÁZAR, El perseguidor (1959)
A diferencia de la mayoría de sus contemporáneos, no es
un habitante involuntario de un sueño incomprensible, sino un habitante
voluntario, alguien que tiene los ojos abiertos en medio de la pesadilla.
ROBERTO BOLAÑO, Entre paréntesis (2004)
Nous n’aurons jamais de repos : le présent est
perpétuel. / Le perpétuel et son bruit de source. / Le présent, la
circonstance.
GEORGES BRAQUE, Le jour et la nuit (1952)
L’art est ce qui résiste même si ce n’est pas la seule
chose qui résiste.
GILLES DELEUZE, Qu’est-ce que l’acte de création ? (1987)
Desgraciadamente no
puedo valerme del mero artificio poético en una ocasión como ésta en que, por
lo visto, se trata de pensar con la cabeza y no con el corazón como lo suele
hacer el poeta. […] Hablando de peras el
antipoeta puede salir perfectamente con manzanas, sin que por eso el mundo se
vaya a venir abajo. Y si se viene abajo, tanto mejor, ésa es precisamente la
finalidad última del antipoeta, hacer saltar a papirotazos los cimientos
apolillados de las instituciones caducas y anquilosadas.
NICANOR PARRA, Discurso de bienvenida
en honor de Pablo Neruda (1962)
El mundo está vivo y
nada vivo tiene remedio y esa es nuestra suerte.
ROBERTO BOLAÑO, Bolaño por sí
mismo (2003)
The decisive difference between the “infinite
improbabilities” on which the reality of our earthly life rests and the
miraculous character inherent in those events which establish historical
reality is that, in the realm of human affairs, we know the author of the
“miracles”. It is men who perform them -men who because they have received the
twofold gift of freedom and action can establish a reality of their own.
HANNAH ARENDT, What is Freedom? (1960)
Vous êtes libre, choisissez, c’est-à-dire inventez.
JEAN-PAUL SARTRE, L’existentialisme est un humanisme (1996)
Expérimentez, n’interprétez pas ! Explorez de nouvelles
subjectivités mutantes, développez les devenirs minoritaires ! Analysez les
modalités de contrôle émergentes !
GILLES DELEUZE, (1925-1995)
L’acte politique s’accompagne toujours de l’occupation
d’un espace que l’on détourne de sa fonction sociale pour en faire un lieu
politique : hier l’université ou l’usine, aujourd’hui la rue, la place ou le
parvis. Bien sûr ces mouvements n’ont pas été jusqu’à donner à cette autonomie
populaire des formes politiques capables de durer : des formes de vie, d’organisation
et de pensée en rupture avec l’ordre dominant. Retrouver la confiance en une
telle capacité est une œuvre de longue haleine.
JACQUES RANCIÈRE, Où se situe l’espace possible d’une « politique » ? (2017)
Alguien anda diciendo
x ahí / Que las canciones de protesta pasaron de moda / Protesto!
NICANOR PARRA, Canción protesta (1996)
Uno tiene que salir
de casa a buscar los libros que lo esperan.
ROBERTO BOLAÑO, Entre paréntesis
(2004)
La velocidad del
coche detenido y el silencio de las calles no son más que metáforas de nuestra
propia soledad, una soledad en movimiento. El espejo de nuestro esfuerzo y de
nuestra resistencia.
ROBERTO BOLAÑO, Entre paréntesis
(2004)
