Je ne suis pas plus moderne qu'ancien, pas plus Français que Chinois,
et l'idée de la patrie c'est-à-dire l'obligation où l'on est de vivre sur un
coin de terre marqué en rouge ou en bleu sur la carte et de détester les autres
coins en vert ou en noir m'a paru toujours étroite, bornée et d'une stupidité
féroce.
GUSTAVE FLAUBERT, Lettres à
Louise Colet (1846)
TOI / Qui que tu sois ! / Je te suis bien plus proche qu’étranger.
ANDRÉE CHEDID, Toi-Moi (1968)
Los cuatro grandes poetas de
Chile / son tres: / Alonso de Ercilla y Rubén Darío
NICANOR
PARRA, Artefactos (1973)
La versión de Parra […] es como
un artefacto explosivo. […] Es un poema que indaga en la cuarta dimensión de la
conciencia ciudadana. […] se nos rebela como una declaración de los derechos
humanos. […] La segunda enseñanza del poema de Parra es que el nacionalismo es
nefasto y cae por su propio peso. No sé si se entenderá el término caer
por su propio peso; imaginen una estatua
hecha de mierda que se hunde lentamente en el desierto: bueno, eso es caer por
su propio peso.
ROBERTO
BOLAÑO, Literatura y exilio (2000)
Ich habe keine Sehnsucht, das kann ich nicht sagen. Was ist geblieben?
Geblieben ist die Sprache.
No siento ni la más mínima
nostalgia, no sabría decirle. ¿Qué permanece? Permanece la lengua.
HANNAH ARENDT, Entrevista con
Günther Gaus (1964)
Llegado a este punto tengo […]
que intentar recordar a aquel escritor que dijo que la patria de un escritor es
su lengua. […] Aunque también es verdad que la patria de un escritor no es su
lengua o no es sólo su lengua sino la gente que quiere. Y a veces la patria de
un escritor no es la gente que quiere sino su memoria. Y otras veces la única
patria de un escritor es su lealtad y su valor. En realidad muchas pueden ser
las patrias de un escritor, a veces la identidad de esta patria depende en
grado sumo de aquello que en ese momento está escribiendo. Muchas pueden ser
las patrias, se me ocurre ahora, pero uno solo el pasaporte y ese pasaporte
evidentemente es el de la calidad de la escritura.
ROBERTO
BOLAÑO, Discurso de Caracas (1999)
Les hommes sont unis parce qu’ils sont des hommes, c’est-à-dire des
êtres distants.
Le langage ne les réunit pas. C’est au contraire son arbitraire qui,
les forçant à traduire, les met en communication d’efforts – mais aussi en
communauté d’intelligence : l’homme est un être qui sait très bien quand celui
qui parle ne sait ce qu’il dit.
JACQUES
RANCIÈRE, Le maître ignorant (1987)
Les lois de la langue n’ont rien à voir avec la raison et les lois de
la cité ont tout à voir avec la déraison. Si loi divine il y a, c’est la pensée
en elle-même, dans sa véracité maintenue, qui en porte seule le témoignage.
L’homme ne pense pas parce qu’il parle – ce serait là précisément soumettre la pensée à l’ordre
matériel existant –, l’homme pense parce qu’il existe.
JACQUES
RANCIÈRE, Le maître ignorant (1987)
The task that cultural difference sets for us is the articulation of
universality through a difficult labor of translation. That labor seeks to
transform the very terms that are made to stand for one another, and the
movement of that unanticipated transformation establishes the universal as that
which is yet to be achieved and which, in order to resist domestication, may
never be fully of finally achievable.
JUDITH BUTLER, Universality in Culture (1996)
Ce que je reproche aux journaux c’est de nous faire faire attention
tous les jours à des choses insignifiantes tandis que nous lisons trois ou
quatre fois dans notre vie les livres où il y a des choses essentielles.
MARCEL PROUST, Du côté de chez
Swann (1913)
Todo me inducía a conservar tal cual ese retrato de Johnny; no era
cosa de crearse complicaciones con un público que quiere mucho jazz pero nada
de análisis musicales o psicológicos, nada que no sea la satisfacción
momentánea y bien recortada, las manos que marcan el ritmo, las caras que se
aflojan beatíficamente, la música que pasea por la piel, se incorpora a la
sangre y a la respiración, y después basta, nada de razones profundas.
JULIO CORTÁZAR, El perseguidor
(1959)
A diferencia de la mayoría de sus contemporáneos, no es un habitante
involuntario de un sueño incomprensible, sino un habitante voluntario, alguien
que tiene los ojos abiertos en medio de la pesadilla.
ROBERTO BOLAÑO, Entre paréntesis
(2004)
Nous n’aurons jamais de repos : le présent est perpétuel. / Le
perpétuel et son bruit de source. / Le présent, la circonstance.
GEORGES BRAQUE, Le jour et la
nuit (1952)
L’art est ce qui résiste même si ce n’est pas la seule chose qui
résiste.
GILLES DELEUZE, Qu’est-ce que
l’acte de création ? (1987)
Desgraciadamente no puedo
valerme del mero artificio poético en una ocasión como ésta en que, por lo
visto, se trata de pensar con la cabeza y no con el corazón como lo suele hacer
el poeta. […] Hablando de peras el antipoeta puede salir
perfectamente con manzanas, sin que por eso el mundo se vaya a venir abajo. Y
si se viene abajo, tanto mejor, ésa es precisamente la finalidad última del antipoeta,
hacer saltar a papirotazos los cimientos apolillados de las instituciones
caducas y anquilosadas.
NICANOR
PARRA, Discurso de bienvenida en honor de
Pablo Neruda (1962)
El mundo está vivo y nada vivo
tiene remedio y esa es nuestra suerte.
ROBERTO
BOLAÑO, Bolaño por sí mismo (2003)
The decisive difference between the “infinite improbabilities” on
which the reality of our earthly life rests and the miraculous character
inherent in those events which establish historical reality is that, in the realm
of human affairs, we know the author of the “miracles”. It is men who perform
them -men who because they have received the twofold gift of freedom and action
can establish a reality of their own.
HANNAH ARENDT, What is Freedom? (1960)
Vous êtes libre, choisissez, c’est-à-dire inventez.
JEAN-PAUL SARTRE, L’existentialisme
est un humanisme (1996)
Expérimentez, n’interprétez pas ! Explorez de nouvelles subjectivités
mutantes, développez les devenirs minoritaires ! Analysez les modalités de
contrôle émergentes !
GILLES
DELEUZE, (1925-1995)
L’acte politique s’accompagne toujours de l’occupation d’un espace que
l’on détourne de sa fonction sociale pour en faire un lieu politique : hier
l’université ou l’usine, aujourd’hui la rue, la place ou le parvis. Bien sûr
ces mouvements n’ont pas été jusqu’à donner à cette autonomie populaire des
formes politiques capables de durer : des formes de vie, d’organisation et de
pensée en rupture avec l’ordre dominant. Retrouver la confiance en une telle
capacité est une œuvre de longue haleine.
JACQUES RANCIÈRE, Où se situe
l’espace possible d’une « politique » ? (2017)
Alguien anda diciendo x ahí /
Que las canciones de protesta pasaron de moda / Protesto!
NICANOR
PARRA, Canción protesta (1996)
Uno tiene que salir de casa a
buscar los libros que lo esperan.
ROBERTO
BOLAÑO, Entre paréntesis (2004)
La velocidad del coche detenido
y el silencio de las calles no son más que metáforas de nuestra propia soledad,
una soledad en movimiento. El espejo de nuestro esfuerzo y de nuestra
resistencia.
ROBERTO
BOLAÑO, Entre paréntesis (2004)
